伦理学论文严复的家庭伦理思想及现代意义

发布时间：2022-10-03 21:01 热度：

　　摘要:严复是近代中国着名的资产阶级启蒙思想家。他以进化论为指导，融会中西，形成了与古代不同的家庭伦理思想。他主张婚姻自由、男女平等，提倡孝亲敬长、慈爱子女，重视血缘亲情和家庭教育。他的家庭伦理思想既具有开新的特点，又打上了传统封建伦理深深的烙印。批判地继承这一思想，有利于推动中国特色社会主义家庭美德的建设。文章发表在《》上，是伦理学论文范文，供同行参考。

　　严复是近代中国着名的资产阶级启蒙思想家。在中国正处于积贫积弱、遭受列强瓜分的民族危亡时刻，严复通过翻译西方着作和讲学等形式，宣传民主、科学和进化论的思想，积极主张维新变法，批判腐朽落后的封建思想，以求中华民族的革新图强，体现了一位爱国知识分子强烈的民族责任感。他的家庭伦理思想也体现了这一变革时代的特征，既具有批判、启蒙和开新的特点，又留下了封建残余思想的深刻印记。

　　一、总的说来，他的家庭伦理思想是建立在比较基础上的中西兼容，以新式思想为主。具体而言，可以把他的家庭伦理思想中的积极方面概括如下。

　　(一)提倡婚姻自由

　　首先，严复主张一夫一妻制。他说:“匹合之制所以最善者，以其最便家庭教育之故，故吾国多妻之制，往往为新学家所深垢。”批判中国当时有钱人和贵族的一夫多妻现象。其次，反对早婚，主张晚婚。他在给熊纯如的信中曾说:“吾国前者，以宗法社会，又以男女交际不同西国之故，遂有早婚之俗，而末流或至病国，诚有然者。”把早婚提到导致国家落后的高度，虽有夸张的成分，或者说严复还没有认识到国家落后的真正原因在于封建经济和封建君主****政治体制，但他的确指出了早婚的危害性。并且，严复还讲了反对早婚的理由。“男不知所以为父，女未识所以为母，虽有儿女，犹禽犊耳。”认为比较适宜的结婚年龄是男子三十岁和女子二十岁。再次，严复主张满汉通婚。他认识到满、汉两族各有优点，通婚则可以取长补短。如果继续实行满汉禁婚，则对满人最为不利。最后，严复反对封建婚姻中的门户观念。他说:“故无论复之嫁女娶妇，固不论财。”可见，严复在子女的婚姻上没有传统的门当户对、嫌穷爱富的思想。这对于上流社会比较普遍的“政治联姻”、“经济联姻”是一大挑战。另外，严复还主张婚姻自主。他说:“昏嫁之事，宜用自由，使自择对。”这是对中国几千年“父母之命，媒灼之言”的婚姻模式的叛逆，具有启蒙意义。严复还认识到青年人经济上的独立对婚姻自主的重要作用。他说:“甚且舍祖父余荫，食税衣租而外，毫无能事足以自存。如此而日自由结婚，不待父母之命，庸有当乎?庸有当乎?”

　　(二)主张男女平等，倡导妇女解放运动

　　严复形象深刻地描述了封建社会里妇女受压迫的悲惨遭遇。他说:“压制妇人，待之以奴隶，防之以盗贼，责之以圣贤。”控诉了等级森严的封建制度对妇女的残酷迫害，并认为女子缠足和吸食鸦片是中国礼俗中对民力贻害最深的两件事。他认为男尊女卑的观念是人为设置，并非天然形成的。“中国妇人，每不及男子者，非其天不及，人不及也。”他还指出了妇女自立的途径。“禁缠足、立学堂固矣，然媒灼之道不变，买妾之例不除，则妇女仍无自立之日也。”并且，他特别强调读书和参与社会实践对妇女解放的重要作用。“盖读书者，阅古人之世;阅世者，即读今人之书。”严复认为，妇女自强有利于国家强盛。“故使国中之妇女自强，为国政至深之根本。”这一认识可谓很有远见。严复不仅指出男女的不平等、妇女受压迫和束缚，而且，还认识到经济上不平等，女子经济上不能独立是根本原因。他说:“支那妇人，又凡事仰给于人，除倚市门外，别无生财之术。”女子在经济上依附于男子，则她们在人身、人格等方面不可能真正独立，必然处于依附和被支配的地位。这一见解是相当深刻的。所以女子参与劳动，取得经济收人不仅有利于妇女解放，而且有利于减轻家庭经济负担。他说:“一家无坐食之人，则家累轻。”他还从经济角度分析了他家乡30年前盛行的溺女之风，并大声疾呼:“呜呼!骨肉之爱，人道最高尚者也，及杂以私，则用情之诚，不若禽兽，是不可以憬然耶?”可见，严复一方面强调亲子之情，另一方面反对重男轻女，女孩应该同男孩一样受到父母的疼爱和呵护。更难能可贵的是严复还较早地认识到了妇女参政的重要性。他说:“吾国近十余年来，始有男女平权之说，浸假言自由婚姻矣，至于今则言女子参政权矣，此其为是为否，哲家不敢轻下断言，但就事实上之实验，科学上之研究，有可言者，请为诸公更一及之。”最后，严复认为妇女地位的提高、经济和人格上的独立符合社会进化的法则。“既言男女婚配之进化，则女子地位关于社会进化者亦有可得而言。”

　　(三)提倡孝亲敬长、慈爱子女，重视父子亲情

　　他指出:“孝亲敬长固矣，而不宜使髦奎之人，沮子孙之发达。”严复的家教思想中重“孝”。在他写给夫人朱明丽的一封家书中说:“普贤乃不肯以一字慰问其母，此儿真不孝也。”在写给女儿严殡和严谬的信中夸奖她们能勤学写信，鼓励她们经常写信给他。由此可见，严复非常注重与子女间的沟通和了解，注重亲情的培养。他不仅深爱着自己的亲生儿女，而且怜爱亲属中的其他晚辈。这一点从他写给外甥女何纫兰的信中可见一斑。“吾年日老，姊妹所出只汝一人，故于汝身更加怜爱，较之子女有过无逊。吾甥当善体此意，以慰老人，切切!”另外，严复还教导子女要赡养父母，使父母老有所养、老有所乐，子女有所成就，父母也引以为荣。尽管世界进化、前进，但“孝”的思想不可丢弃。“故世界天演，虽极离奇，而不孝、不慈、负君、卖友一切无义男子之所为，终为复载所不容，神人所共疾，此则百世不惑者也。”严复认为子“孝’，并不是片面的，他还高度赞扬母慈的伟大。“慈母之于子也，幼劳顾恤，若忘其身，母苦而子乐也。至得其所求，母且即苦以为乐，不见苦也。”

　　(四)阐述了兄弟姐妹相处的原则，要求儿女之间要重视姊妹亲情

　　首先，兄姐要关心、疼爱弟妹。在写给次女严谬的信中他说:“小弟弟不赖学否?不好哭吵要东西吃否?汝是姐姐，须得疼他，他自然不同你淘气了。”其次，长子拥有严父一般的权威，弟妹要敬重长兄。他是这样说的:“吾儿当知，迷信事小，而我诸子中，有以幼弟伤长兄感情，却是极大关系。谚云:‘长兄为父嫂为母’;又云:‘父有长子，称曰家督’，况大哥年将知命，可为汝父有余，乃以嫡母忌日，叫汝代劳拜佛，汝缘不信宗教，或他见解，虽露不豫之色，兼有无谓语言，使大哥伤心，岂非该死?惟是大哥本身，亦有不对之处，因他当下见汝曹如此，便应呼到面前，扎实教训一番，劈面大骂，才是做家督正理。而乃容忍不言，骨肉之中过于世故如此，亦是不合也。”严复在这里所强调的长兄的权威是建立在亲情互爱基础之上的，不同于封建宗法社会嫡长子继承制中的长子所拥有的那份权威和独尊地位。另外，严复还强调在姻埋姑嫂的关系中，长嫂应贤淑大度，发挥表率作用。“人家有大小，有灿理，有姑嫂，甚至婆媳，但凡相处，皆有难言，惟有打头者系贤淑大度之人，处处将私心争心与为己心除去，然后旁人见而服之，不致互相倾轧。”

　　(五)重视教育，提倡科学的生育观

　　他在谈到中国传统的生育观时指出:“故最要莫急于奉生，教育子孙次之。‑ ”说明中国人的传统观念是重视生育，但不重视教育。严复认为父母当用“善”来教育子女。“此犹庄周以非指喻指，非马喻马，而齐桓公亦云仲文教我以所善，不若教我以所不善。其为特色，天下父母当自知之。”严复还认识到教育是提高女子地位，改善女子生活，解决女性问题的一条有效途径。他说:“姑(故)女子教育，所不可不巫者，一曰妃(配)偶关系，二日遗传关系，而最后则有生计关系。”严复主张优生，用遗传学和进化论思想来解释优生的道理，希望以此来改进国民的素质。他说:“饮食养生之事，医学所详，日以精审，此其事不仅施之男子已也，乃至妇女亦莫不然。盖母健而后儿肥，培其先天而种乃进也。”并且，严复还从经济的角度分析了中国人只重视生育的数量，而不重视生育的质量。“设使娶妻一人，生子四、五人，而均须仰食于不足自给之一男子，则所生之子女，饮食粗弊，居住秽恶，教养失宜，生长于疾病愁苦之中，其身必弱，其智必昏，他日长成，亦必有嗜欲而无远虑，又莫不巫巫于嫁娶。于是谬种流传，代复一代。虽半途夭折之数极多，然所死之数，必少于所生之数。”由此可见，经济贫困与生育质量低下已进人恶性循环的矛盾状况，深刻揭示了中国极度贫穷和人民意识不觉醒的社会现实。

　　(六)对西方家庭伦理思想应采取谨慎的态度，倡导有取舍的吸收

　　他说:“即在西洋诸国大抵莫不行匹合矣，而自由结婚之余，亦未尽离苦趣。夫妇道苦，由是而二弊生焉，一曰不事嫁娶，一曰轻为离异。”可见严复看到了西方社会婚姻自由的一些负面影响，对独身主义和轻易离婚持否定态度。另外，对盲目崇外、心醉欧风的不良社会风气严复提出了批评。对中国传统家庭伦理中可取之处严复持肯定态度，提倡继承。而对只注重感官肉欲的不负责任的爱情婚姻观提出批评。他如此说道:“又睹东西之俗，通脱逾闲，由是怨旷既多，而夫妇之道亦苦，不知中国数千年，敬重女贞，男子娶妻，于旧法有至重之名义，乃所以承祭祀，事二亲，而延嗣续。而用今人之义，则舍爱情肉欲而外，羌无目的之存，今试问二者之中，何法为近于禽兽，则将惊然而知古礼之不可轻议矣。”